ArticlePDF Available AbstractKimcil Kepolen song is a dangdut hiphop and being popular song nowadays. This song is created by NDX Familia that inspires people for his long journey as a labor towards a great Indonesian musician that has been loved by widely society. This lyric represents women image from NDX perspective before his successful being a great musician. The study employs qualitative method to look at Kimcil Kepolen lyric as a language fact which is able to be examined by semantic and cognitive linguistics perspective. The results shows us that Kimcil Kepolen lyric represents materialistic women are being hard to get engage and to make a serious relationship for poor men. The facts explain that materialistic women are easily breaking men’s heart and cheating to a man who has a stabble financial support. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for freeContent may be subject to copyright. 161. Jurnal Bahasa Lingua Scientia, Vol. 9, No. 2, November 2017SNAP TO READCITRA PEREMPUAN DALAM LIRIK LAGU KIMCIL KEPOLEN KARYA NDX AKA FAMILIA DALAM PERSPEKTIF LINGUISTIK KOGNITIFFerdi Arin, received 15 May 2017 Final proof received 31 May 2017AbstractKimcil Kepolen song is a dangdut hiphop and being popular song nowadays. This song is created by NDX Familia that inspires people for his long journey as a labor towards a great Indonesian musician that has been loved by widely society. This lyric represents women image from NDX perspective before his successful being a great musician. The study employs qualitative method to look at Kimcil Kepolen lyric as a language fact which is able to be examined by semantic and cognitive linguistics perspective. The results shows us that Kimcil Kepolen lyric represents materialistic women are being hard to get engage and to make a serious relationship for poor men. The facts explain that materialistic women are easily breaking men’s heart and cheating to a man who has a stabble nancial kimcil kepolen, cognitive linguistics analysize, Kimcil Kepolen, NDX, song languageNDX aka Familia mulai menunjukkan eksistensinya sebagai musisi pinggiran yang naik daun. Music beraliran hip-hop dangdut digaungkan dengan berbagai lagu hits yang dicintai banyak penggemar. Kepopuleran duo NDX aka Familia ini membanya dalam sebuah talkshow inspiratif Kick Andy. Dalam sebuah wawancara sederhana yang dilakukan Andy Noya terhadap Ferdi Arin, Citra Perempuan dalam Lirik Lagu Kimcil Kepolen ... dan Fajar sebagai duo NDX menunjukkan bahwa kesederhanaan mereka dalam menciptakan lagu menghasilkan sebuah capaian luar biasa. Dari pengalaman sebagai laden tukang yang kesehariannya digaji tidak lebih dari rupiah sekarang sudah menghasilkan puluhan juta rupiah di setiap panggungnya Noya, 2017.Kesederhanaan yang ditampilkan personil NDX tersebut menjadikannya sosok inspiratif bagi sebagian orang pecinta music hip-hop dangdut. Kesederhanaannya menyampaikan pesan melalui lagu menjadikan ciptaan Nanda dan Fajar ini laku di pasaran, seperti judul lagu Kimcil Kepolen. Musik hip-hop dangdut yang merupakan bentuk perkembangan dari musik dangdut itu sendiri. Sebagaimana musik dangdut koplo, music yang dibawakan oleh NDX juga merupakan bentuk alternative dalam mempertunjukkan kesenian daerah yang bersifat immanent atau tidak disadari oleh pencintanya Raditya, 2013.Asiknya music dangdut sebagai salah satu bentuk kesenian yang bersifat immanent ternyata genre ini memiliki pola yang harmoni dalam komposisi musiknya, seperti komponen utama dan komponen tambahan. Komponen utama ditandai dengan huruf besar A, B, dan C, yang pada dasarnya merupakan kalimat musik atau periode, tersusun atas 2 frase. Setiap frase terbentuk dari sejumlah motif umumnya adalah dua motif. Selanjutnya, sebuah periode tersusun atas dua frase yaitu satu frase anteseden dan satu frase konsekuen. Frase anteseden adalah bagian awal kalimat atau sejumlah birama biasanya birama 1-4 atau 1- 8, berhenti dengan nada yang mengambang; umumnya menggunakan akor dominan atau half cadence. Frase jawaban/frase konsekuen adalah bagian kedua dari kalimat biasanya birama 5-8 atau 9-16, sebagai lanjutan pertanyaan dan berhenti dengan titik atau akor tonika Aesijah, 2011, hlm. 13.Penelitian ini akan melihat music NDX dalam lagu Kimcil Kepolen sebagai salah satu hasil karya yang membumi, berkarakter, dan popular di kalangan masyarakat. Dalam sebuah akun YouTube yang menampilkan video cover lagu ini dapat menunjukkan kepopulerannya melalui viewers yang bisa 163. Jurnal Bahasa Lingua Scientia, Vol. 9, No. 2, November 2017DOI hingga 165 ribuan penonton dan lebih dari 700 oran menyukai video ini NDX, 2016. Bahkan, kepopuleran lagu Kimcil Kepolen milik NDX ini menggapai kesuksesan dalam penyebarluasan music dangdut ini melalui penyanyi cantik Via Vallen. Bentuk kesuksesan lagu NDX yang dibawakan Via Vallen ini bisa dilihat dari total viewers yang mencapai 9 jutaan dengan 18 ribu orang menyatakan menyukai video ini Vallen, 2016.Fenomena kepopuleran lagu NDX ini tidak hanya dikarenakan alunan music dangdut yang mudah dinikmati, melainkan juga karena pesan yang ingin disampaikan melalui lirik lagu ini mengakar di kalangan masyarakat Indonesia. Kisah percintaan orang miskin mengidam-idamkan wanita cantik yang tidak kunjung usai karena masalah perekonomian. Lirik lagu Kimcil Kepolen ini merupakan representasi dari perasaan seorang pemuda yang menginginkan cinta tetapi gagal karena tidak sesuai yang ini akan melihat bagaimana lirik lagu Kimcil Kepolen yang menceritakan tentang citra perempuan di mata laki-laki yang miskin. Untuk melihat bagaimana lirik lagu Kimcil Kepolen bisa mencerminkan citra perempuan akan dilihat dengan menggunakan pendekatan semiotika dan linguistic kognitif. Sebagaimana dalam kajian linguistic menjelaskan bahwa bahasa tidak hanya sebagai sarana komunikasi melainkan juga sebagai hasil dari pemikiran dan konsep kehidupan masyarakat Wierzbicka, 1992, hlm. 7. Dengan demikian, penelitian ini akan menjelaskan citra perempuan dari setiap penggunaan bahasa yang digunakan untuk membentuk lirik-lirik lagu Kimcil Kepolen yang sangat popular di kalangan MUSIK DANGDUT DALAM KEHIDUPANKimcil Kepolen merupakan bentuk music hip-hop dangdut yang memberikan banyak dampak kepada masyarakat luas. Sebagaimana dalam sebuah kajian dalam ilmu seni musik, iringan music dinilai dapat memberikan efek yang bagus untuk pendengarnya, seperti meningkatkan fungsi kognitif yang berupa perhatian, pembelajaran, komunikasi, daya ingat, dan kesehatan Sarkamo et al., 2008, hlm. 87. Ditambah lagi, music juga membantu dalam Ferdi Arin, Citra Perempuan dalam Lirik Lagu Kimcil Kepolen ... konektitas sistem fungsi otak dan sistem afektif yang ada di dalam otak Menon & Levitin, 2005, hlm. 179.Perjalanan music dangdut sendiri sudah dianggap sebagai budaya local yang popular dan memiliki pengaruh besar. Selain memberikan efek kognitif bagi pendengar, music dangdut juga memiliki dampak secara sosial karena irama yang enak untuk bergoyang, lirik sederhana yang mewakili pesan dari kalangan masyarakat, serta sebagai sarana transformasi pikiran manusia Menon & Levitin, 2005 103. Bagi masyarakat Indonesia, dangdut memiliki peran lebih yaitu sebagai bentuk music rakyat yang membentuk kepribadian masyarakat Menon & Levitin, 2005, hlm. 81-112. Sejarahnya, musik dangdut merupakan musik daerah Sumatra Utara berkolaborasi dengan budaya musik popular di India dan Arab yang kemudian ditambahi dengan nada beats drum seperti seni musik di Eropa. Dari hasil kolaborasi berbagai kesenian tersebut muncullah suara dang’ dan dut’ pada beats drum dan gendhang musik tersebut yang kemudian menjadi dangdut Wichelen, 2005, hlm. 162. Bunyi anamatope tersebut menjadikan musik dangdut popular dari masa ke masa. Perjalanan panjang music dangdut sudah tidak perlu dipertanyakan lagi kematangannya. Genre music ini sudah berumur lebih dari 40 tahun dan menjadi music popular di kalangan masyarakat. Di tahun 2006, music dangdut menguasai semua siaran televisi dengan prosentase 67% channel televisi menyiarkan secara eksklusif acara dangdut Menon & Levitin, 2005, hlm. 412-413. Tidak mengherankan jika dangdut menjadi cerminan dan aspirasi masyarakat Indonesia secara dangdut terakadang juga dianggap sebagai kesenian yang tidak baik. Hal ini dikarenakan seksualitas dari penyanyi dangdut yang lebih ditonjolkan. Dangdut menjadi memberikan kesan music kampungan apabila seksualitas dalam seni music tersebut terlalu ditonjolkan, seperti cara berpakaian penyanyi yang terbuka, tarian erotis dari penyanyi, dan interaksi senonoh yang dilakukan oleh penyanyi dangdut kepada penonton Bader, 2011 338. Selain itu, tradisi nyawer dalam hiburan dangdut menjadi sebuah representative dari commercial sex di atas panggung. Di lain pihak, 165. Jurnal Bahasa Lingua Scientia, Vol. 9, No. 2, November 2017DOI saweran tersebut justru menjadi sebuah konstruksi identitas symbol kekayaan orang yang nyawer Weintraub, 2011. Fenomena saweran dalam dangdut memang dikatakan sudah lama, tetapi kasus dangdut sebagai bentuk seni erotisme baru muncul ketika Inul Daratista mempopulerkan Goyang Ngebor yang menarik perhatian banyak pihak. Dampak yang muncul dari Goyang Ngebor Inul Daratista tersebut kemudian menjadikan dangdut dikonotasikan sebagai seni musik masyarakat kelas bawah van Wichelen, 2005 171. Namun, menurut Rhoma Irama sebagai King of Dangdut mempersepsikan dangdut yang dibangun oleh Inul Daratista tersebut kemudian dikategorisasikan sebagai koplo, yaitu inspirasi dari dangdut tetapi bukan dangdut Weintraub, 2013, hlm. 180.Disisi lain, perdebatan antara koplo dan dangdut biasa menjadi kabur ketika persepsi masyarakat penikmat musik menganggap dangdut sebagai sebuah upaya meningkatkan nasionalisme. Hal ini dikarenakan musik dangdut memang dicintai oleh semua kalangan pecinta musik dan musik dangdut juga merupakan hasil kolaborasi tradisi seni musik local dengan seni musik asing Wallach, 2014, hlm. 271-290. Oleh karena itu, perdebatan masyarakat mengenai dangdut sejak fenomena Inul Daratista mulai memudar dan menjadikan dangdut sebagai sebuah seni musik khas ini perkembangan dangdut versi NDX ini adalah bukti bahwa perkembangan dangdut sudah sangat mapan. Dengan mempopulerkan Kimcil Kepolen sebagai lagu andalan, NDX berhasil menyampaikan pesan melalui kata-kata yang tersusun dalam liriknya. Oleh karena itu, tidak mengherankan lagu Kimcil Kepolen karya NDX ini iminati oleh pendengar karena mereeksikan kehidupan masyarakat grass root dalam meraih MATERIALISTIS KIMCIL KEPOLEN DALAM LINGKUP LINGUISTIK KOGNITIFUntuk melihat lirik Kimcil Kepolen dalam bingkai linguistic kognitif setidaknya kita perlu memhami terlebih dahulu bahwa linguistic kognitif merupakan cabang keilmuan dari disiplin ilmu bahasa yang menganalisis makna dalam berbagai sisi dan multiaplikatif di semua bidang kususnya Ferdi Arin, Citra Perempuan dalam Lirik Lagu Kimcil Kepolen ... komunikasi antarmanusia Kristiansen, Achard, Dirven, & Ibanez, 2006, hlm. 1-20. Secara umum,linguistic kognitif mempelajari bahasa dalam tiga aspek utama, yaitu 1 bahasa bukanlah seuatu kemampuan kognisi yang otonom; 2 tata bahasa adalah hasil konseptualisasi; dan 3 wawasan berbahasa muncul dari penggunaan bahasa Croft & Cruse, 2004, hlm. 1-2.Dalam kajian Kimcil Kepolen ini perspektif semiotik sangat cocok untuk melihat citra perempuan dari lirik yang lagu. Sebagaimana semiotik sebagai suatu upaya melihat tanda-tanda bahasa yang memiliki makna. Kajian semiotik sendiri juga merupakan bentuk kajian yang melihat fenomena material sik karena didasari oleh interaksi sik manusia dengan organisme alam lainnya Thibault & Halliday, 2004, hlm. 6. Dengan pendekatan seperti ini, penelitian ini akan menunjukkan bagaimana interaksi sik perempuan dengan organisme lain yang muncul dari petanda dalam lirik lagu koe pabu nuruti ibumujare nek ra ninja ra oleh dicintaopo kaya ngene susahe wong kereameh nyandeng tresna kalah karo bandaLirik di atas merupakan bait pertama dalam lagu Kimcil Kepolen kaya NDX Familia. Pada lirik pertama merupakan sebuah petanda kekecewaan dari seorang perempuan. Symbol kekecewaan dari lirik tersebut ditonjolkan pada kata pabu, yaitu merupakan bahasa slang atau prokem yang lahir di Yogyakarta. Bahasa prokem atau slang merupakan dialek sosial yang memberikan warna beda sebagai upaya menunjukkan identitas mereka Sumarsono & Partana, 2000, hlm. 135. Kata pabu merupakan bahasa prokem dari Yogyakarta yang berasal dari bahasa walikan aksara Jawa hasu atau asu yang berarti anjing’.Sebagaima bahasa merupakan cerminan dari pola pikir manusia Wierzbicka, 1992, kata pabu memiliki makna yang negative apabila disematkan pada seseorang karena diasosiasikan dengan binatang yang dihindari bagi masyarakat muslim Indonesia karena najis. Artinya, frasa kowe pabu merupakan pernyataan sikap emosi seorang pria yang kecewa 167. Jurnal Bahasa Lingua Scientia, Vol. 9, No. 2, November 2017DOI sikap wanita. Kemudian lirik lagu tersebut diikuti dengan lirik kedua yang berbunyi jare nek ra ninja ra oleh dicinta, artinya katanya kalau tidak motor ninja tidak boleh dicintai’. Citra perempuan sangat jelas diganbarkan dalam lirik ini, yaitu citra materealistis atau mata duitan. Hal ini dikarenakan symbol ninja atau motor ninja yang menunjukkan status sosial tinggi bagi masyarakat desa. Motor Kawasaki Ninja merupakan motor besar 250 cc dengan harga puluhan juta rupiah. Citra materalistis wanita jelas ditekankan pada kata tersebut yang diinterpretasikan bahwa unutuk mendapatkan perasaan wanita harus memiliki status sosial tinggi atau memiliki banyak harta untuk membeli motor ninja.Lirik berikutnya opo kaya ngene susahe wong kere, ameh nyandeng tresna kalah karo banda yang berarti apa seperti ini susahnya orang miskin, mau mencintai tetapi tidak bisa karena tidak punya harta’. Dalam konteks ini, seorang pria menunjukkan pesan bahwa untuk mencintai memerlukan modal yang besar. Kalau tidak punya cukup harta berarti akan sangat susah mendapatkan hati seorang nek ra FU kowe ora I love youJaremu nek ra Ninja kowe ora cintaNanging piye meneh aku wong ra nduweKalah banda menang rupa kuwi saklawaseBait di atas merupakan bentuk lain dari citra perempuan materialistis yang digambarkan dalam Kimcil Kepolen. Bentuk symbol bahasa yang menunjukkan citra perempuan materialis ada pada nek ra FU kowe ora I love you atau kalau tidak motor Suzuki Satria FU kamu tidak bilang aku cinta kamu’. FU merupakan motor keluaran Suzuki yang memiliki performa mesin kencang untuk balapan dan memiliki harga yang lebih mahal daripada jenis motor-motor lainnya. Sama halnya dengan lirik bagian kedua jaremu nek ra Ninja kowe ora cinta yang berarti katanya kalau tidak Ninja kamu tidak cinta’. Seperti yang sudah dijelaskan bahwa motor Ninja merupakan symbol status sosial dan kekayaan sehingga lirik tersebut menunjukkan citra perempuan yang mau Ferdi Arin, Citra Perempuan dalam Lirik Lagu Kimcil Kepolen ... hanya dikarenakan harta atau status sosial tinggi. Sedangkan pada bait ketiga dan keempat menunjukkan symbol kekecewaan pria terhadap citra perempuan yang seperti digambarkan. Nanging piye meneh aku wong ra nduwe atau namun bagaimana lagi saya adalah orang miskin’ merupakan kekecewaan seseorang pria menjadi miskin yang menjadi susah mendapatkan cinta dari seorang perempuan. Kalah banda menang rupa kuwi saklawase atau kalah harta menang tampang itu selamanya’ merupakan perwujudan dari kekecewaan yang sangat dua bait potongan lirik Kimcil Kepolen tersebut menunjukkan dengan jelas citra perempuan yang terbangun dalam lagu tersebut adalah citra perempuan materialis karena selalu menggunakan kode bahasa Ninja dan Satria FU sebagai indicator cinta. Dua indicator tersebut sangat melekat dengan kekayaan dan status sosial, sehingga sangat jelas bisa disimpulkan bahwa kedua bait tersebut menggambarkan perempuan sebagai sosok yang KEKECEWAAN KIMCIL KEPOLENLirik lagu Kimcil Kepolen merupakan ungkapan hati seorang pria miskin yang ingin jatuh cinta. Pada pemaparan sebelumnya penelitian ini mengungkapkan bahwa pendekatan linguistic kognitif dalam dua bait lirik Kimcil Kepolen sudah menunjukkan citra perempuan yang materealis. Dalam bait-bait lain, penelitian ini menemukan bahwa ada bahasa kekecewaan seorang pria terhadap perempuan yang ilmu bahasa, kajian untuk memahami makna dari tuturan bisa dipahami dengan pendekatan pragmatic. Pesan atau bahasa kekecewaan dalam lirik lagu Kimcil Kepolen ini akan dilihat dengan pragmatic kognitif yang menekankan sisi ungkapan pragmatic dalam interaksi simbolis yang dibangun melalui tanda-tanda bahasa dalam dimensi budaya Alexander & Mast, 2006, hlm. 1-28. Dengan kata lain, penelitian ini akan melihat pesan bahasa yang ingin disampaikan seorang pria terhadap wanita bercitra materialis melalui lirik lagu Kimcil Kepolen. Beberapa bentuk bait lirik dalam 169. Jurnal Bahasa Lingua Scientia, Vol. 9, No. 2, November 2017DOI ditampilkan sebagai berikut;mending aku ro koe koreksi dewe-deweojo waton tumindak nek kuwi ora becikmergo sak iki tresno enenge gor bondomenang rupo kalah rupo aku ora popolebih baik aku dan kamu saling koreksijangan asal bertindak kalau itu tidak baikkarena sekarang cinta hanyalah hartamenang tampang kalah tampang saya tak apaPada bait di atas menunjukkan pesan hati seorang pria terhadap wanita yang memiliki citra materialis. Bait pertama menunjukkan bahwa seorang pria berpesan untuk saling intropeksi diri terhadap sikap masing-masing. Gaya bahasa yang digunakan dalam lirik lagu tersebut tidak lepas dari ungkapan si pencipta lirik. Sebagaimana gaya bahasa dianggap sebagai ungkapan pikiran secara khas yang memperlihatkan jiwa dan kepribadian penggunanya Keraf, 1985, hlm. 112.Pada bait di atas menunjukkan bahwa lirik tersebut mencerminkan ungkapan pikiran kekecewaan terhadap obyek yang dituju. Penggunaan diksi-diksi yang muncul tidak lebih dari sebuah harapan yang telah punah karena realitas sosial yang dihadapi pencipta lirik NDX Familia. Kalimat merga sak iki trena enenge gor banda merupakan implikasi dari sebuah kekecewaan karena realitas orang miskin sangat susah untuk mendapatkan wanita yang lebih mengutamakan harta daripada cinta. Diksi-diksi yang dipilih merupakan medan makna dari satuan kata yang memunculkan kalimat dengan sistem semantik bahasa untuk menggambarkan kebudayaan atau realitas dalam alam semesta Harimurti, 2011, hlm. 15. Oleh karena itu, medan makna yang muncul dari bait tersebut bisa kita sebut sebagai kekecewaan yang mendalam seorang pria miskin yang menghadapi realita cinta dengan wanita yang mementingkan harta dalam kehidupannya. Ferdi Arin, Citra Perempuan dalam Lirik Lagu Kimcil Kepolen ... pindo aku percaya ro omonganmuJebul saiki kowe wes keconangan neng mburikuKowe selingkuh ro koncoku cerak ikiApa dumeh aku wong kere langsung tok laraniSekali dua kali aku percaya pada perkataanmuTapi sekarang kamu ketahuan selingkuh dibelakangkuKamu selingkuh dengan teman dekatku iniApa karena aku miskin kamu menyakitikuBait di atas juga merupakan sebuah pernyataan kecewa seorang pria terhadap pasangannya yang mementingkan harta. Gaya bahasa yang digunakan untuk membuat lirik lagu tersebut mengimplementasikan pada kekecewaan seorang wanita yang rela selingkuh karena harta. Wanita lebih memilih selingkuh dengan teman pria yang memiliki harta lebih banyak daripada pasangannya sendiri. Hal ini ditunjukkan dalam lirik kowe selingkuh ro koncoku cerak iki, apa dumeh aku wong kere langsung tok larani. Para lirik terakhir dalam bait di atas menunjukkan wanita materealistis tidak berkir panjang untuk meninggalkan pria miskin. Ungkapan kekecewaan dalam lirik tersebut sangat jelas ditunjukkan dalam kekecewaan dalam bait di atas juga sangat jelas ditampilkan dalam lirik pertama dan kedua pisan pindo aku percaya ro omonganmu, jebul saiki kowe wes keconangan neng mburiku. Gaya bahasa yang digunakan dalam lirik tersebut menunjukkan bahwa telah terjadi kebohongan dalam sebuah hubungan, yaitu perselingkungan seorang perempuan terhadap pria yang menjadi pasangannya. Dari keseluruhan bait di atas, kekecewaan seorang pria terhadap wanita materialistis sangat jelas ditekankan dalam pemilihan diksi dalam susunan untuk membangun kalimatyang memiliki makna. Dalam teori fungsional menjelaskan fenomena tersebut sebagai sebuah bentuk komunikasi yang beorientasi pada maksud, tujuan, sasaran atau rencana yang didasarkan pada motivasi penutur Leech, 2011, hlm. 70-71, dalam hal ini adalah pencipta lagu Kimcil Kepolen. 171. Jurnal Bahasa Lingua Scientia, Vol. 9, No. 2, November 2017DOI nek kowe ra isa trima apa enengeGor isane ngoyak banda kuwi ciri khasePancen kowe kanca neng atimu wutaMenang rupa mata banda kuwi pancen koweJika kamu tidak bisa terima apa adanyaHanya bisa mengejar harta itu tujuanmuMemang kamu teman di harimu butaMenang tampang mata duitan itu adalah kamuBait kekecewaan juga ditampilkan di atas. Pencipta lagu berupaya menunjukkan realitas wanita yang materalistis tidak peduli dengan keadaan yang miskin dan selalu mementingkan harta sebagai tujuan hidupnya. Ungkapan pasrah dan menyerah ditunjukkan pada lirik pertama bait di atas dengan yo nek kowe ra iso trima apa enenge atau jika kamu tidak bisa terima apa adanya’ menunjukkan bahwa lirik tersebut mengungkapkan kepasrahan karena tidak lagi bisa mengupayakan cinta dari orang yang miskin sehingga lirik yang muncul seperti itu. Dengan kata lain, kekecewaan dan rasa pasrah yang mendalam muncul dari gaya bahasa yang dibuat sedemikian rupa untuk memunculkan makna yang disesuaikan dengan realitas wis ra betah ngrasakke sifatmuMending aku tak pisah ninggalke sliramuAja rumangsa bisa nek kowe ora isaAtiku wis ra kuat rasane pingin njepatAku tidak tahan lagi dengan sifatmuLebih baik aku meninggalkanmuJangan pikir bisa jika kamu tidak mampuHatiku sudah tidak kuat rasanya ingin pergiBait di atas merupakan lanjutan bait kekecewaan dan rasa pasrah di atas. Ungkapan aku wis ra betah menunjukkan rasa hati yang tidak kuat lagi menjalani sebuah hubungan dengan wanita yang tidak biasa diajak berjuang melawan kemiskinan. Gaya bahasa mending aku tak pisah ninggalke sliramu mengisyaratkan bahwa lebih baik sesuatu yang tidak mungkin lagi dipertahankan jangan dipaksakan. Lirik aja rumangsa bisa nek ora Ferdi Arin, Citra Perempuan dalam Lirik Lagu Kimcil Kepolen ... merupakan pesan kepada wanita yang selalu melihat harta lebih baik untuk benar-benar mencari orang yang kaya karena memaksakan kehendak mencintai orang miskin hanya akan menyakiti sebuah hubungan. Pernyataan atiku wis ra kuat rasane pingin njepat adalah ungkapan terakhir yang ingin disampaikan pencipta lagu kepada para wanita materialistis kalau menjalin hubungan dengan orang yang berorientasi pada harta hanya menimbulkan hati yang keseluruhan bait di atas merupakan satua ekspresi NDX Familia melihat fenomena wanita materialism. Sebagaimana satua ekspresi adalah satuan yang ada dalam bahasa untuk mengungkapkan suatu fenomena yang ada Wijana, 2010, hlm. 70. Pemilihan diksi dan gaya bahasa dalam lirik lagu Kimcil Kepolen karya NDX Familia tersebut tidak lepas dari satuan ekspresi yang terbentuk dari pikiran pencipta lirik lagunya. Dengan kata lain, satuan ekpresi yang muncul dari lirik lagu setiap baitnya merupakan ekspresi kekecewaan dan keseluruhan hasil analisis di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa citra perempuan yang muncul dari lirik lagu Kimcil Kepolen karya NDX Familia menunjukkan bahwa citra perempuan yang digambarkan dalam lirik lagu tersebut adalah citra perempuan materialis. Selain itu, ekspresi kekecewaan dalam lirik lagu tersebut digambarkan melalui pemilihan diksi-diksi yang berkorelasi dengan realitas masyarakat ekspresi yang merupakan bagian dari suatu bahasa dan pemilihan diksi yang muncul karena proses intelektual yang didapatkan dari hasil observasi langsung oleh penutur menghasilkan kesimpulan bahwa citra perempuan yang materealistis sangat tidak cocok untuk diajak menjalin suatu hubungan yang suci. Dengan kata lain, perempuan materialistis akan lebih mementingkan pasangan yang memiliki status sosial tinggi atau banyak harta daripada pria sederhana bahkan kekurangan. Parahnya lagi, dari analisis lirik lagu tersebut menunjukkan bahwa suatu hubungan yang sudah terjadi 173. Jurnal Bahasa Lingua Scientia, Vol. 9, No. 2, November 2017DOI pria miskin dan perempuan materialistis akan berakibat pada sebuah perselingkungan seorang perempuan pada pria yang lebih dianggapnya mapan secara  karena itu, penelitian ini sangat cukup menggambarkan dengan jelas bagaimana lirik lagu Kimcil Kepolen karya NDX Familia menjadi terkenal akibat sebuah fenomena yang sering terjadi di kalangan masyarakat sekitar. Banyaknya kasus perselingkungan karena faktor nansial ternyata dapat dilihat dari kalangan pecinta NDX yang gemar mendengarkan lagu Kimcil Kepolen sebagai playlist lagu yang hits dan popular di kalangan masyarakat. Ferdi Arin, Citra Perempuan dalam Lirik Lagu Kimcil Kepolen ... PUSTAKAAesijah, S. 2011. MUSIK DANGDUT SUATU KAJIAN BENTUK MUSIK. Harmonia Journal Of Arts Research And Education, 101, 1–17. J., & Mast, J. 2006. Symbolic action in theory and practice the cultural pragmatics of symbolic action. Social Performance. Symbolic Action, Cultural Pragmatics and Ritual., 1–28. S. 2011. DANCING BODIES ON STAGE. Indonesia and the Malay World, 39115, 333–355. W., & Cruse, D. A. 2004. Cognitive Linguistics. New York Cambridge University K. 2011. Kamus Linguistik. Jakarta Gramedia Pustaka G. 1985. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta PT G., Achard, M., Dirven, R., & Ibanez, F. J. R. de M. 2006. Applications of Cognitive Linguistics. In G. Kristiansen, M. Achard, R. Dirven, & F. J. R. de M. Ibanez Eds., Applications of Cognitive Linguistics pp. 1–20. Berlin Mouton de G. 2011. Prinsip-Prinsip Pragmatik Terjemahan. Jakarta Penerbit Universitas V., & Levitin, D. J. 2005. The rewards of music listening Response and physiological connectivity of the mesolimbic system. NeuroImage, 281, 175–184. 2016. KIMCIL KEPOLEN. Indonesia Popon Up YouTube. Retrieved from A. F. 2017. Kick Andy. Indonesia Dewan Ma’ruf. Retrieved from M. H. B. 2013. DANGDUT KOPLO SELERA LOKAL MENJADI SELERA NASIONAL. Jurnal Seni Musik, 22. Retrieved from T., Tervaniemi, M., Laitinen, S., Forsblom, A., Soinila, S., 175. Jurnal Bahasa Lingua Scientia, Vol. 9, No. 2, November 2017DOI M., … Hietanen, M. 2008. Music listening enhances cognitive recovery and mood after middle cerebral artery stroke. Brain, 1313, 866–876. & Partana, P. 2000. Sosiolinguistik. Bandung Pustaka P., & Halliday, M. A. K. 2004. Brain, Mind and the Signifying Body. An Ecosocial Semiotic Theory. London Continuum. V. 2016. KIMCIL KEPOLEN. Indonesia Samudra Record YouTube. Retrieved from Wichelen, S. 2005. “My Dance Immoral? Alhamdulillah No!” Dangdut Music and Gender Politics in Contemporary Indonesia. In Resounding International Relations pp. 161–177. New York Palgrave Macmillan US. J. 2014. Notes on Dangdut Music, Popular Nationalism, and Indonesian Islam. In B. Barendregt Ed., Sonic Modernities in the Malay World A History of Popular Music, Social Distiction and Novel Lifestyles 1930s-2000s pp. 271–290. Leiden A. . 2011. Morality and its Discontents. In D. D. Harnish & A. K. Rasmus Eds., Dangdut and Islam in Indonesia. Divine inspirations music and Islam in Indonesia pp. 318–36. Oxford Oxford University A. N. 2013. The Sound and Spectacle of Dangdut Koplo Genre and Counter-Genre in East Java, Indonesia. Asian Music, 442, 160–194. A. 1992. Semantics, Culture and cognition Universal human concepts in culture-specic congurations. Oxford Oxford University Press. I. D. P. 2010. Pengantar Semantik Bahasa Indonesiaa. Yogyakarta Pustaka Pelajar. Ferdi Arin, Citra Perempuan dalam Lirik Lagu Kimcil Kepolen ...176. ... So far, research for dangdut tends to find out the local culture Daniels 2013;Bader 2011;Pioquinto 1995; the gender and identity David 2014;Browne 2000; music, lyric, and Rahayu 2018;Arifin 2017;Permana 2019;Fahrudin and Barakbah 2018. As research for dangdut focuses on certain topic that refers to culture, gender, identity, music, and performance. ...Ferdi ArifinEndangered language issue recently becomes serious problem when government reports that there are 11 extinct local language in 15 days. Beside, The Language Development and Cultivation Agency has tried optimally to conserve local languages but it is not totally success. This study would take a critic againts goverment for language preservation and recommend to government for implementing new method for language preservation by using dangdut with local language usage in the lyrics. The method used in this study employs qualitatif and it thus applies language planning approach to find out the effectiveness of dangdut as for language preservation in industrial revolustion. The result shows recommendation to government to implies popular way for local language preservation through using dangdut songs with local language usage for the lyrics in order to enhance local language usage awarness among Maliana Sari Suryo BaskoroIstilah keperawanan dikenal sebagai hal yang tidak senonoh untuk diperbincangkan oleh masyarakat di Indonesia. Definisi keperawanan pun masih menjadi hal yang dipertanyakan karena informasi yang diterima oleh masyarakat berbeda-beda. Hal tersebut menyebabkan ketidak selarasan perspektif antara satu dan lain orang. Hal tersebut memunculkan prototipe yang beragam tentang keperawanan. Keperawanan dianggap sebagai harga diri, berharga, kesucian, mahkota, bahkan sebagai sebuah kehormatan. Padahal keperawanan juga dianggap sebagai hal yang tidak memiliki korelasi dengan harga diri, berharga, kesucian, mahkota, kehormatan dan lain sebagainya. Prototipe keperawanan yang beragam dapat ditemui dari cuitan pengguna twitter. Twitter tidak hanya berisi cuitan curhat tidak penting belaka. Bahkan isu keperawanan juga dicuitkan oleh sekian banyak pengguna twitter. Penelitian ini didasarkan atas kajian linguistik kognitif. Yakni mengkaji bahasa dan pikiran secara bersamaan dalam produksi ujaran. Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan prototipe keperawanan dalam perspektif pengguna twitter. Peneliti menyimak cuitan pengguna twitter dalam memaknai keperawanan. Kemudian cuitan tersebut dikumpulkan dengan cara menyimak dan teknik tangkap layar. Selanjutnya data dipilah dan dicatat. Data dianalisis dan dikelompokkan berdasarkan jenis prototipenya mengacu pada teori Rosch. Hasil analisis diuraikan dengan tabel dan deskripsi. Simpulannnya, penelitian ini mendeskripsikan bahwa prototipe keperawanan didapatkan sebanyak 31 jenis. Prototipe mahkota’ dan privasi’ merupakan jenis prototipe yang paling banyak muncul dari cuitan pengguna has not been able to resolve any references for this publication.

arti kimcil kepolen bahasa indonesia